《中庸》本是《小戴礼记》第三十一篇，子思子继承道学，阐发天人之奥义，穷人事政举之要旨。言切而忧深，虑远而说详，选先贤圣言语之菁华，提挈纲维，开示蕴理，浩博深远。若无珠贯，绳以分章，必茫然无从。

    刘向言书是通论，颜师古言其非本于礼经。宋儒之前，《隋书》存梁武帝《中庸讲疏》一说，惜其书不传。待宋儒研求性道，遂定为心传之要，其论说日益详实。及朱子不从郑注分节，故名“章句”，偏义理之精密，于《中庸或问》言前辈诸功说得多，在差异地方，亦难下手。朱子取程子、游酢、杨时等诸说，后人真德秀、赵顺孙从之。而黎立武取小程、郭忠孝诸说，章节与朱子存有差异，并将通之于《易》，作《中庸指归》。

    袁甫《蒙斋中庸讲记》随陆象山弟子杨简之后，又于朱子之别，显心学特点。及阳明一出，言子思括《大学》一书之意，为《中庸》首章，亦别于朱子。此外，佛家借《中庸》阐发佛理者，如天台宗之孤山智圆，明教契嵩《中庸解》，明末高僧释德清，释藕益皆作《中庸直指》等，发前人之未发，独具新意。

    “中庸”之“中”，有不偏不倚、无过不及之意，“庸”即不易、平常和用只意。“中”是体用合一讲，“不偏不倚”是事上说理，明“中”之体；“无过不及”是理之于事，显“中”之用。故“中”之体用与“庸”之三意相互融合，故名《中庸》，各家解释有所偏向而已。文本开头“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”是其总纲领，故不知性则不知中庸之所源至，不知道则不知中庸之所由在，不知教则不知中庸之所由成，而性、道、教无不本源于天。二则中庸意思可有三解，名虽为三，实用则为一。一者折中，取两端而用其中；二者时中，无时不在处中之中，不偏不倚，无过不及；三者至诚，知心尽性，参天地之化育，然三者运用之妙，全在乎一心。小则反身修己，造端夫妇，大则国家天下，宪章方策，故《中庸》言：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

    理一而散为万事，随缘立事而又体性，事既依理而成，理乃藉事而显，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，意味无穷。若能反复深潜，玩索必有得，其终身用之，不可穷尽。