庄子身不为事所羁，为学无所不窥，以快己志，著书积十余万言。谬悠之说，荒唐之言，无断崖之辞，昭显其意，张扬其理，恣纵芒忽，不可方物。《汉书·艺文志》言庄子五十二篇。《隋书·经籍志》，向秀注二十卷，郭象注三十三卷。其书以重言、寓言、卮言说，分内、外、杂三种，经郭象注，所传三十三篇，篇目章节跟汉代不同。其外、杂篇部分，参差不齐，或杂后人所叙之说，其内七篇则篇篇珠玉。

    《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇为内，次第立言，呈浑然圆融之象。首篇《逍遥游》，逍，消也，与时消息，协和阴阳，遥者，摇也，适意怡情，不为物累，游，大而无待，出入世间。文以鲲鹏之喻发端，鲲化为鹏，谓能大而化之圣。其所能化，故出入世间，相忘于江湖。从北冥海运而南，南面而王天下也，内圣外王兼备。

    次篇《齐物论》，南郭子綦丧我之象开始，梦蝶收尾。丧我，足以闻天籁，闻天籁则知众窍之虚，咸以自取。虚则大智小智，大言小言，不足辨也，遂名齐“物论”。物论之齐，方明大道之源，振于无竞，与物齐，遂可物化。《养生主》，以养生为要，庖丁解牛，善刀而藏，言出入世间，永保赤子之心。《人间世》、《德充符》随后。《人间世》之“间”如解牛之缝隙，言涉世且艰且难。若颜回、叶公不自知君道、臣道、师道而强行，涉世之难，委曲毕现。夫子虚心游世，释世间之累，乃无用之大用。《德充符》，忘形释智，除身之累，德充于内，必符于外；心止于符，虚心待物，此乃《大宗师》之谓。举例“守宗”、“安命”、“保真”、“才德”四例，具是真人。有真人后有真知，故明物论可齐，内宗可化，养生为主，其德充符。

    终以应帝王，于鲲化鹏，海运而南相契。且《逍遥游》云尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜之事，故圣人“剩人”也，世人忘我，故剩。且治世乃之圣人余事，故谓尘垢秕糠。总观前六篇言得道之妙，《应帝王》为《大宗师》可应帝王之事。篇末更以倏忽七日凿窍，混沌乃亡，或有深意。其凿所为，层层剥落，开窍乃七日来复，一阳再生；开窍亦死，抛去过去，步步向前。故叙混沌，破除生死之困，焕发活力，以倏忽为立为破，至此慧日重现。