清代彭绍生居士赞曰：“无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪”。经言无量寿佛所行、所成及所摄化。所行者，宣说彼佛起愿；所成者，法身净土二果；所摄化者，十方有缘众生，同往彼国。故以弥陀大愿为本，深明往生之因，广摄圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路。

    与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称净土三部经。三国魏康僧铠译，两卷。

    无量寿佛从寿命彰名，寿有真应，真即常住，性同虚空，应寿不定，或长或短。今此所论，是应非真，于应寿中，此佛长寿，凡夫二乘不能测度知其限算，故曰无量，命限称寿。云何得知是应非真，如观世音及大势至授记经说，无量寿佛虽长远，亦有终尽，彼佛灭后，观音大势至次第作佛，故知是应。[1]

    经分为序分，正宗分，流通分。藕益大师言：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依据大师之意，序如首，指经之序分犹如人之有首。由首之五官可窥见其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，必定含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：第一品至第三品为序分，第四品到第四十二品为正宗分，第四十三品至四十八品为流通分。今日三分依据凈影、嘉祥两家对本经魏译本之判。

    经叙说释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为大比丘众一万两千人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法，谓过去世自在王佛时，有国王出家为僧，号法藏，发四十八大愿，称：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”经漫长时期，积无量德行，在十劫前成佛，号“无量寿佛”，光明寿命最尊第一。

    该经宗趣，历来多解，《嘉祥》疏云：“此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。”昙鸾师云：“以佛名为经体。”善导师云：“念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。”根据诸家所明之宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。因此总结为以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。

[1]引用隋净影寺慧远大师撰疏《佛说无量寿经义疏》