奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。他是根据新形势阐述公民社会问题的第一位著作家，他生于北非，作为晚期罗马帝国的一个公民而生而死。奥古斯丁是一位承上启下的人物，作为一个罗马人，他继承并为自己的时代介绍了由柏拉图创立、被西塞罗引进拉丁世界的政治哲学；作为基督教徒，他修正了古典政治哲学以其适应信仰的需要。
    在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师。他的《上帝之城》，已经成为了西方传统中论述“政教合一”的重要文献。
    公元410年8月24日，哥特人在国王阿拉里克的率领下攻入罗马城，洗劫三天，并放火焚烧了城中的部分地方。此事在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教，把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这种特殊的历史背景下，奥古斯丁计划撰写《上帝之城》：我对上帝之家的向往由此被点燃，并推动着我去捍卫上帝之城，反对它的攻击者的指责和歪曲。作者完成这部世界名著，前后历时十四年。
    《上帝之城》一书中，奥古斯丁提出了“双城”理论（“上帝之城”和“地上之城”），并做了系统的阐述。他的“双城”理论中“上帝之城”实际上是按照基督教道德设想出来的。在奥古斯丁那里，上帝之城一方面是天堂中的王国，它永恒存在，是那些正义的灵魂栖息之所；另一方面他也与尘世的国家并存，这是因为尘世中也有一些上帝的忠诚信徒。他们从内心深处根本不接受尘世的政治秩序。
    奥古斯丁把基督教教会的出现看成是历史上的一个转折点：在善的势力和恶的势力相互争斗中，他标志着一个新的时代。一个真正的共和国必须是基督教的共和国，奥古斯丁认为这种必然性是最可能实现的。
简单的说，奥古斯丁的上帝之城，实际上就是他所理想的更为纯洁的教会——基督教教会。
    奥古斯丁生活在基督教逐渐成为帝国生活之中，但由于宗教伦理与帝国政治之间的冲突，因而始终未能融入帝国政治之中。帝国的继承了希腊的政治伦理，即通过自然区分出哲人、贵族和平民，从而确立了君主制、共和制和民主制三种不同的政体。政治统治的基础，来源于人性的自然差异。但基督教伦理则认为，人被上帝逐出伊甸园，皆身负原罪，因而人在尘世之中遭到奴役，这都是因为人本身的原罪。只有上帝及其在世俗的代言者教会才是超越人性的罪恶，只有接受基督信仰进入教会，真正信仰上帝，才能摆脱尘世的罪恶，重新回到天国。
    这种帝国政治伦理与教会伦理的差异，导致了帝国与教会之间不断的争议。而奥古斯丁则通过对基督教伦理与帝国伦理进行改造，将基督教伦理代表了上帝之城，而罗马帝国则是世俗之城的代表，前者是超越于帝国之上的彼岸世界，因此人们首先需要服从帝国伦理，接受帝国的统治，在此基础上接受基督信仰，才能从此世的世俗之城，在来生到达上帝之城。通过这种区分，奥古斯丁化解了教会伦理与帝国伦理的冲突，基督教不再成为帝国统治的绊脚石，而帝国良好的统治也成为走入上帝之城的保障。成为一名合格的基督教徒的前提是首先成为一名合格的公民。
    该书分为二十二卷，主要分为两大部分。第一部分包括前十卷内容，主要批驳罗马城で毁灭与基督教无关，前五卷主要用于反对那些相信崇拜诸神是为了现实利益的人；后五卷主要用于反对那些相信崇拜诸神是为了永生的人。第二卷包括第十一卷至二十二卷。这部分是较为系统的历史观，其中第十一卷至第十四卷主要关于人类社会也就是“上帝之城”与“世俗之城”的来源问题；第十五卷至第十八卷主要关于“上帝之城”与“世俗之城”的历史发展问题；第十九卷至第二十二卷主要关于“上帝之城”与“世俗之城”的结局问题。
    这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是“奥古斯丁思想的成熟之花”，是他一生思想的结晶。
    目前该书的中译本，北大学者吴飞老师翻译的比较不错，已由上海三联书店出版，分上、中、下三册。