荀子名况，汉族，战国末期赵国人。儒家代表人物之一，时人称之“荀卿”。 《史记•孟子荀卿列传》载，子游学于齐，至襄王时 “最为老师”，“三为祭酒”， 后被逸而适楚，春申君以为兰陵令（今山东兰陵），春申死而荀卿废。游学间亦曾入秦，以其地“治之至也”、 “无儒”分而论之。

    荀子于儒学有所发展，继孔孟之“仁”“义”学说之后，提出“礼”、“法”思想，重社会规范。尊孔而抑孟，反“思孟学派”之思想，以子贡与己身为孔门嫡传发扬者。曾倡“性恶论”，此说常为后人与孟子‘性善说’相较。荀子尝重新梳理儒家典籍，贡献亦颇显著。韩非、李斯皆荀门弟子，二子后为法家，故后世学人尝有荀子非儒家学者之论。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”事虽如是，然为师者，岂须为子弟日后之作为承担千古耶。

  荀子籍贯，有新绛、安泽、邯郸三说。邯郸说以司马迁《史记》称荀子为赵人，而非称赵国人也。

   荀子亦赋体之始创者，与屈原并称“辞赋之祖”。

   《荀子 》现存三十二篇，即荀况所著作。所述反鬼神天命，倡顺应自然。倡“性恶”，以 “性”、“伪”分述之。倡“制名以指实”，所謂 “所 “明贵贱”、“辨同异”也。秉礼治之念，重人事，兼法治，並有“水则载舟，水则覆舟”之论。中之《劝学篇》，倡精诚专一，学以致用。重师道，倡“知明而行无过”。 为古来劝学励志之名篇也。

    荀学具批判精神、兼容并包之意识，体现出战国末期学术交融之势。

    荀子对儒学经典之传授居功甚伟。汉代儒学，“礼学”、“诗经学”、“春秋学”皆与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”， 详细考证荀子“传经”事，为经学史研究者所瞩。

    因荀子受部分学者抨击，其注者不夥。直至清代考据学兴盛，注释校订者漸增。近人研荀学者也较古人为多。包括清之王先谦，清末学者谭嗣同，民国之梁启雄。等等。谭嗣同《仁学》云：二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

    其中晚清学术大家王先谦先生集各家之说，力撰《荀子集解》。此书为近世注解《荀子》之最佳版本。梁启雄之《荀子简释》、张觉之《荀子译注》、董治安和郑杰文之《荀子汇校汇注》亦具代表性。

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