该经影响广大深远，千百年来研究，读诵者不计其数，有读之而感应，有读之而悟道，甚为殊胜。本经因解空第一弟子须菩提所问，佛妙演空性之理，说解脱之道，广开大乘修行之法。

    鸠摩罗什译本《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“金刚”，金中最刚故名金刚，乃是力士所执有之杵。其极其坚利比喻般若，无物能坏之，而能碎坏万物。故无着菩萨云金刚难坏，金刚能断。于此运用坚比喻般若为体，利比喻般若之用。憨山大师言标经所说，特别显示佛一片金刚之心，且金刚心乃是佛修因果之本心，今出世教化众生，全用此心。

    “般若”，译云智慧，非世间法之知识或聪明才智，而此般若是出世间法之智慧，亦即解脱之慧。“波罗蜜”，意为到彼岸，也可以意译为“度”，“度”即是“渡”。“彼岸”与“此岸”相对，我等六道众生，生死轮回，即是为此岸，“彼岸”乃涅盘寂静之岸。

    故本经重在“能断金刚”，因此佛于此法会中不正说般若，只一味否定，因遮拨便是断，舍妄见妄相，现证清净心，便是般若智。断烦恼和所知二障，不可限于认知，其间涉及具体修证之经验。

    《金刚赞》言“断疑生信”，世尊因为须菩提之疑，而破之，揭示己之一片金刚之心，遂表白于他，使其了悟不疑。断得众生疑，便可断得众生烦恼，故“断疑生信”。学道之人以信为本，以疑作障。疑有三种，疑人，疑法，疑己。疑人谓认人不真，即如弟子闻佛说色身法身，大身小身，不知那个事真佛，此疑人也。且其说法，方才说有，却又说空，方才说空，却又说不空，以其言不一，故最可疑，此疑法也。或有闻而能信，不疑于法，又生其法大，则疑自己根小，不能领荷，不能修行，此疑己也。今此经中，三疑都有，佛随须菩提所疑处，即便逐破，顿断彼疑，所谓“疑悔永已断，安住实智中”，便是此经之旨趣。[1]

[1]引用憨山大师《金刚决疑》