人可以不烦忙于事物，也可以不烦神于他人，但却不可以不打发时间。时间是对人而言的，如何打发时间的问题也就是如何生活的问题，自身存在合理性的问题。
    时间是线性的，不可逆转的，可以分为过去、现在和将来。与之相对应的三个状态就是抛置态、沉沦态和生存态，而每个状态都包含着本真和非本真状态两种形式。
    抛置态指“此在”的存在被他过去一直存在着的状态所决定，抛置在过去是、现在仍然是的既定状态之中。抛置态主要由“心态”所揭示。心态是由业已形成的生活条件和状况所形成的持续的情绪。心态的非本真状态是“恐惧”，恐惧揭示的是逃离现实的态度，在现实的压力下孤独、沮丧、忧心忡忡、闷闷不乐，即使好的心境也不过是如释负重之感。揭示抛置态的本真的心态是“焦虑”，焦虑源于这样的生活态度：把生活看做不可推卸的重担，并因此而想方设法地迎接人生的挑战；即使获得暂时的成功，也仍有“人无近优，必有远虑”的压力。
    沉沦态指“此在”的存在局限于现有的存在状态，沉沦在一个正在进行的生活进程之中。沉沦态主要有语言来揭示。语言的本真状态是“言谈”，言谈奠基于语言内在的结构，根据对过去的解释和对将来的理解，把语词符号加以连接和运作。语言的非本真状态有三：闲谈、好奇和含混。闲谈是道听途说、流言蜚语、人云亦云的议论；好奇是对于与己无关的目标走马观花式的见解，以获得无所用心的印象；含混是揣测公众心理的见风使舵的解释。
    生存态指“此在”设计并实现自己的可能性的面向未来的生活状态。“理解”是揭示生存状态的主要方式。理解是对自己未来的前途、对现在的处境加以抉择，对过去的事件加以解释。本真的理解是“设计”，它把自己的计划加诸世界，依可能性改变现实，让世界适应自己。非本真的理解表现为等待、观望和忘记，这些都是对自己的未来所采取的敷衍了事和得过且过的生活态度。
    正如过去、现在和将来在现实中是不可分割的一样，沉沦态、抛置态和生存态的生活中也是一个整体的存在过程。
    揭示“此在”完整的存在状态的过程是“烦”，烦是烦忙和烦神的一般形式。烦本身没有特定对象，它是一般的人生态度。烦忙的对象是特定的事物，烦神的对象是特定的人。海德格尔追溯“烦”的拉丁文cura的词源，找到这样一个传说。相传cura是一个女神，她用泥土捏成了人的形体，她称这样东西为“人”，因为它来自“泥土”。她请求宙斯给人以灵魂，人死后灵魂归还宙斯，但人只要活着，就要拥有他。这个故事说明，“烦”与人终生相伴，人从诞生那一天起就已把他的存在交由“烦”来支配。
    “烦”揭示的是将来-过去-现在的整体结构。烦使人感到了他的现实性和可能性、抛置性和沉沦性，如此等等。如不胜其烦，感到可畏，就会滑入本真状态，在“他人”的庇护下取消自我，“畏”是非本真的“烦”。这种意义上的“畏”不是揭示沉沦态的“恐惧”，它没有具体对象，“畏”与“烦”一样，是一般的人生态度，揭示的是“此在”的整体存在状态。“烦”的本真的、也是最后的形式是“面向死亡的决断”。只是在面向死亡的心境中，人才体验到存在的全部含义——对他的全部可能性的依附、设计与实现。
    既然烦与人一生相伴，人生的快乐与幸福是如此的遥远，那人为什么还活着呢？破妄执是最好的解脱，“生于忧患，死于安乐”是最好的解答，为了更好的实现他人幸福是最后的解决。总之，痛苦的人比快乐的猪更好一些。